这片河谷全长一百多公里，最宽处也有三十多公里，在这三千多平方公里的区域寻宝，无异于大海捞针。
按照一般的避难所修建常识，要么就是建立在稳固的地层之中，要么就是建立在高山洞穴之中，按照这种方式去寻找，或许能够节约不少时间。”
白宁的回应中规中矩，并无任何的特异之处，也只是给大海捞针指明了一块比较小的海域罢了。
“这片谷地的超自然传闻，也只是局限于地质科考队所遭遇的极端雷暴天气。
这场旱雷打死了大量的牲畜、马匹，还有部分的牧民也被雷劈死。
只是牧民死亡的姿势比较奇怪，是以托枪准备射击的姿势倒下的。
除此之外，这片河谷区域就没有任何其他特别的地方了。
现在来此自驾游的人员也不是没有，刚刚那个赶着羊群放牧的牧民也说明了这片区域也并无太大的风险。
想要借由特殊的危险指示来寻找到曾经的西王母遗址，我觉得难度还是比较大的。”
刚刚经过的羊群让保镖们很亢奋，这不管是在物质层面的满足，还是因为牧民的肆无忌惮让这次的风险性降低了不少，这都让江映雪认定这里的危险性其实并不太高。
如果硬要加上一条，那就是盛夏时期的那棱格勒峡谷，或许才是真正的死亡峡谷。
可是，难道还要让他们等到盛夏时节降临，再来到这里来碰运气吗？
“如果将那名放羊的牧民给抓回来，向他重金求问一些峡谷区域所流传的鬼故事，或许就能从中找到一些关键性的线索。”
眼见场中的局势陷入最终的沉默，江映雪倒是略显打趣地提供了一个可有可无的建议。
虽然她也知道，这种无根无凭的山区鬼故事，大都是一些止小儿夜啼的山鬼风闻，就算其中真的掺杂有一些线索，恐怕也很难将其给筛选出来。
心中不信这种想法，但江映雪却想要看看这种想法能不能让白宁产生什么额外的联想。
不过，非常可惜，白宁依旧沉默不语，看样子，他对于牧民这条突破线索也不抱有任何的兴趣。
面对这种极其飘忽不明的讨论，黄教授实在是有些看不过眼，于是咳嗽了一声，使用了其惯常用于吸引人注意力的办法。
“对于昆仑山的记载，在《山海经》之中一共出现了三次，一次是在《大荒西经》中对于西王母所在的详细描述。
这样的描述，我们之前已经了解过，就不再详谈了，另外两处，更像是对于昆仑山的整体描述。
《西次三经》言：昆仑之丘，是实为帝之下都，神陆吾司之。
《海内西经》言：海内昆仑之虚在西北，帝之下都。
这两次的记载，似乎都在言明昆仑山上拥有神宫，是“帝之下都”。
也正是因为如此，西王母这个穴处昆仑山的存在，才会在华夏神话体系之中名列众神第一梯队。
我们之前在罗布泊疑似西王母陵墓之中发现的壁画，言明了西王母氏族在昆仑山区域的逃亡史，这就说明昆仑山区域应该遍布很多的城市。
这一点，在其他的古籍之中也有相应记载：
《河图始开图》言：“昆仑之虚有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。
《河图括地象》言：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也……其山中应于天，最居中，八十一城布绕之。
《淮南子·地形训》言：禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。
甚至在《楚辞·天问》中也有相关的描述：
昆仑县圃，其凥（居）安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？
由此可见，在古人的相关遥传认知之中，昆仑山之中拥有一处庞大的建筑群。
如果借由之前所设想的末世避难基地的概念，那就是当初的青藏高原区域，已经成为各方势力争相用于建造末世避难基地的场所。
大量的避难场所在这里聚集，随着后期的不断发展，会因为各种各样的原因而出现烈性冲突，这种现象也很正常。”
黄教授的这番引经据典，很明显是他这段时间之内恶补得来的相关知识储备，此时将其给讲述出来，可谓是为之前的各种推断打下了坚实的理论基础。
昆仑山高不知处，中有玉殿丹霞映。
在各种各样的古籍记载之中，对于昆仑山神殿建筑的描述，这其中有来自于久远时期的传说，也有可能来自于昆仑山被神化之后，人们所臆想出来的神仙宫殿。
不过，在白宁看来，这两者应该兼而有之。
最初记载昆仑山相关事宜的古籍，肯定来源于一段久远时期的传说，这段传说在传播的过程之中肯定会发生巨大的变化，但其中最为核心的部分，肯定不会发生变化。
例如说最初的传闻有房子，这所房子可能会被逐渐的谣传变大，最终成为宫殿样式的神仙居所。
有和没有，这是两个概念，如果是中途被加进去的，也不会在众多古籍之中保持高度的相似性。